“El Odio se afirma precozmente en el espíritu como un engranaje de extraordinario poderío.
Se encrespa con cada frustración y puede manifestarse...desde el comienzo de la vida misma... Contra él predican los santos, los filósofos, los reflexivos, los prudentes.
Lo hacen de mil formas, con palabras y con ejemplos;
pero es tan férrea su estructura que apenas si han logrado ablandarle algunos costados.
El Odio puede envenenar comunidades enteras y atravesar más de una generación.
Atiza el encono que corroe al universo. Y a través de los delirios
que desencadena produce confusiones en materia de autoridad y de justicia”.
Marcos Aguinis, Elogio de la culpa (1993)

LAS SEIS INTERROGANTES CONTROVERSIALES

“A la inversa de la docencia, que se desarrolla sobre la mansa superficie del pizarrón,
la teología acontece en medio de pugnas y debates sin cuento.
Jesús construyó su propio destino como una laboriosa arquitectura
edificada sobre la rebelión y la oposición tenaz de los enemigos
que no renunciaron a nada, hasta lograr quitarle la vida."

 

El Maestro emprendió el camino a la cruz llegando a Jerusalén, su último viaje. Durante la semana final ocurrieron sucesos memorables que el relato evangélico recoge con mayor detalle que cualquier otra etapa de la vida de Jesús. El texto de estudio de esta semana corresponde a los episodios del día martes, que parecen transcurrir en el escenario del templo, que no es sólo el campo de batalla sino el trofeo de la controversia. Fueron horas de tenaces disputas, donde el Maestro tuvo que enfrentar solo una violenta oposición por parte de sus enemigos.

Los temas de discusión pueden sintetizarse en seis preguntas. No fueron pláticas baladíes o anodinas sino debatieron temas básicos que diseñaron las diferencias entre Jesús y sus enemigos, las fronteras que los separaron para siempre. ¿Cuáles fueron los temas de discusión?
La primera cuestión fue la controversia sobre la autoridad (11:27-33). Allí aparecen lo más granado de la curia judía, “los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos” (v.27), que representaban la autoridad religiosa de la nación. Ellos preguntaron: “¿Con qué autoridad haces esto?” (v.28), refiriéndose a la expulsión de los vendedores del templo ocurrida el día anterior (vs.15-18). La pregunta tenía como objetivo desacreditar a Jesús, buscando demostrar que no tenía autoridad para hacer lo que hacía, ya que ellos eran los legítimos representantes del Templo. El Maestro no responde directamente, sino contrataca con otra pregunta: “El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres?” (v.30). Ellos calculando las respuestas, contestan: “No sabemos” (33). Como evadieron la pregunta, Jesús se sintió con el derecho de rehusarse también a responder la pregunta de ellos.

La segunda cuestión versó sobre la mayordomía (12:1-12), aunque en la realidad fue la respuesta que había quedo inconclusa de la disputa sobre la autoridad. Jesús recurre a una parábola. Relata la historia de una viña o finca, que el dueño edificó con mucho esfuerzo. Luego la arrendó a unos labradores, que resultaron ser malvados y homicidas, ya que maltrataron y mataron a todos los enviados por el dueño. Finalmente, envío a su hijo con la esperanza de que a él lo respetarían, pero al contrario, lo mataron y tiraron el cadáver lejos. La pregunta fue: “¿Qué hará el dueño de la viña?” (v.9). La respuesta es obvia: “Vendrá y dará muerte a los labradores y entregará la viña a otros” (v.9). Allí estaba la respuesta que los sacerdotes buscaban. La autoridad de Jesús proviene de Dios, su Padre celestial. Ellos son los que están usurpando ilegítimamente el poder religioso, ya que no cumplen con la voluntad de Dios.

La tercera cuestión, que en esencia continúa el tema de la autoridad, fue la siguiente: “¿Es lícito pagar tributos a César o no?” (vs.13-17). Fue formulada por “algunos fariseos y herodianos” (v.13). Era una trampa maquinada con mucha astucia. Cualquier respuesta podría traerle consecuencias nefastas al Señor. ¿Cómo hizo Jesús para sortear la emboscada? Pidió un denario, la moneda romana. “¿De quién es esta imagen y la inscripción?” Al contestarle que era de César, estableció el principio de la separación de la iglesia y el estado: “Dad al César lo que es de César y a Dios, lo que es de Dios” (v.17). Aunque el tema de debate era la autoridad religiosa no la política, el Señor distinguió los dos tipos, estableciendo una clara frontera entre ambos ámbitos.

El cuarto asunto de confrontación fue el tema de la resurrección (vs.18-27). Aparecen en escena “unos saduceos” que rechazaban la creencia en la resurrección. Le plantean el caso de una mujer que se casó con un hombre que tenía siete hermanos. El hombre falleció y de acuerdo a la ley del levirato, la mujer se casó con uno de los hermanos. También falleció y se volvió a casar con otro hermano y así ocurrió hasta casarse con los siete hermanos. “En la resurrección, cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será mujer?” (v.22). El Señor respondió estableciendo los criterios de autoridad para elucidar éste y otros problemas: “Erráis, ignorando las escrituras y el poder de Dios” (v.24). Esos son los principios para juzgar y ejercer la autoridad, conocer las enseñanzas que Dios ha dejado en su palabra y ser merecedor de la gracia celestial.

El quinto asunto fue presentado por un escriba, que preguntó: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?” (v.28). Jesús contestó diciendo que habían dos grandes mandamientos: “amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu menta y con todas tus fuerzas” (v.30) y “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (v.31). Esa es la síntesis de la ley y los profetas. El escriba lo reconoció y admiró la respuesta del Maestro, que le dijo que siguiera con esa actitud, que no estaba “lejos del Reino de Dios” (v.34). Aunque posteriormente les aconseja a los discípulos a que tuvieran cuidado con los escribas (vs.38-40), porque les gustan hacer ostentación con su ropa y ocupando los primeros lugares en la sinagogas y se aprovechan de los necesitados.

La última cuestión no fue un planteamiento realizado a Jesús sino presentados por él mismo a sus adversarios. “¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?” (v.35), si David mismo lo reconoce como su Señor en el Salmo 110:1. Jesús contestó las cinco preguntas controversiales que le habían formulado pero nadie fue capaz de responderle su pregunta teológica. Esa cuestión estaba orientada a que reconocieran a Jesucristo como hijo de David en la carne y como Hijo de Dios en su naturaleza. Investigar la cristología podía ayudarlos a comprender realmente el problema de autoridad que estaba en la base de todas las controversias.
 

LA PSICOLOGÍA DE LA ADULACIÓN

"Y tú, hijo de hombre, pon tu rostro contra las hijas de tu pueblo
que profetizan de su propio corazón, y profetiza contra ellas, y di:
Así ha dicho Jehová el Señor: !Ay de aquellas que cosen vendas mágicas
para todas las manos, y hacen velos mágicos para la cabeza de toda edad,
para cazar las almas! ¿Habéis de cazar las almas de mi pueblo,
para mantener así vuestra propia vida? ¿Y habéis de profanarme entre mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, matando a las personas que no deben morir,
y dando vida a las personas que no deben vivir,
mintiendo a mi pueblo que escucha la mentira?”
Ezequiel:13:17-19

 

Los evangelios sinópticos narran la actitud de “algunos fariseos y herodianos” que estaban al asecho para sorprender a Jesús en alguna expresión que pudieran acusarlo y entregarlo a las autoridades, que envían “unos espías, que fingieran ser justos” (Lc. 20:20; BJ) y con palabras lisonjeras, le dicen: “Maestro, sabemos que eres veraz y que no te importa por nadie, porque no miras la condición de las personas, sino que enseñas con franqueza el camino de Dios” (Mr.12:14), para hacerle la pregunta del pago de los tributos. El Señor inmediatamente capto la adulación y contestó: “¿Por qué me tentáis?” (v.15). No siempre es fácil descubrir la actitud que mueve las preguntas capciosas o engañosas, ya que son como “vendas” o “velos mágicos” que se ponen sobre la cabeza, para “cazar las almas”, dice el profeta Ezequiel. ¿Cómo hacer, pues, para enfrentar la adulación?
Hay personas expertas en adulación. De acuerdo con una tipología psicológica que describe nueve tipos básicos de personalidad, llamado “eneagrama” (deriva del griego "enneas", que significa nueve), uno de ellos es el adulador. Estos nueve tipos de personalidad constituyen grupos de personas que se asemejan entre sí por características comunes, por una forma particular que los diferencia de los otros ocho tipos, y que se basa en la percepción misma que las personas del tipo tienden a tener respecto del mundo, de sí mismos y en cómo las personas de ese tipo enfrentan el día a día.

El tipo 2, es el “sentimental”, que se caracteriza por la compulsión a la adulación. A través de agradar y servir a los demás, intenta ganarse la aprobación de los que lo rodean. Evita fijarse en sus propias necesidades, y esto es, en el fondo, una estrategia defensiva, pues mientras más adula o está al servicio de las necesidades de los otros, más busca que le quieran o le den afecto. En razón de tal disposición, puede llegar a ser un gran manipulador afectivo. Probablemente, el sujeto escogido por los fariseos y herodiano era un tipo 2 puro del eneagrama, sumamente hábil en ejercer ese manipulación emocional.

Otro experto en adulación se lo identifica como el “complejo de Casanova”. El término proviene de el prototipo histórico, Jacques Casanova de Seingalt, quien en el S. XVIII hizo de la seducción una carrera. A lo largo de su vida hizo incursiones en el teatro, el ejército, el juego y la estafa pero, en su afán por cultivar los sentidos, practicó con constancia la persecución del sexo femenino. Sea cual sea la edad cronológica o el estatus que ocupa este hombre, se caracteriza por ser un "buscador de emociones", por no poder vivir sin novedad y excitación. Es por ello que cuando descubre a una mujer que le resulta atractiva comienza su estrategia de juego y habilidad para conseguir el ansiado trofeo; sus pasos son meticulosamente calculados, lo que requiere concentración y autocontrol. La adulación se convierte en un arte que cultiva con fruición, haciendo de la seducción toda una ciencia, reemplazando el sentimiento por la técnica y la pasión por la precisión. Estas son, grosso modo, las características y peculiaridades de un Casanova. Se trata de una patología susceptible de ser tratada. ¿Cuál es la terapia apropiada para los aduladores patológicos? ¿De que manera se le puede devolverle la calma que no disfrutan?

El filósofo y moralista francés, Francois de La Rochefoucauld (1613-1680), dijo cierta vez, con mucha razón: "La adulación es una moneda falsa que tiene curso gracias solo a nuestra vanidad." Los halagos y agasajos que suelen dar la gente cosechan sus víctimas entre los presuntuosos o los soberbios, es decir, aquellos que se atribuyen todos los méritos de sus logros y aún de los ajenos. Cuando se reconoce que toda la gloria pertenece al Señor, y se tiene la humildad para reconocerlo se está inoculado ante las alabanzas o las vanaglorias, ya sean sinceras o engañosas, como el truhán contratado para destruir a Jesús. El remedio para la curar la adulación fue prescripto por EGW, en estos términos: “El verdadero cristiano debe sentir siempre que depende de su Hacedor. Y no se avergonzará de reconocer esta dependencia. Como Daniel, no se atribuirá méritos a sí mismo. Dará todo el honor a Dios, haciendo conocer tanto a los mundanos como a sus hermanos que depende del Señor, y quitará de su vida todo aquello que contraste al Espíritu Santo” (Alza tus ojos, pág.156)

EL MÁS GRANDE MANDAMIENTO

“La búsqueda de la sustancia divina
convierte el universo en un espacio de revelaciones”

La pregunta clave de todas las formuladas a Jesucristo es la realizada por el escriba, que lo interrogó acerca del principal mandamiento. Aunque probablemente ese hombre era un Casanova, adulador y vanidoso, como la mayor parte de los escribas, considerando la advertencia que Jesús le hizo a los discípulos (12:38-40), igualmente acertó en centralizar la polémica en la cuestión esencial. Los fariseos tenían 613 ordenanzas, lo que significaba una enorme carga de responsabilidades y una gran confusión para identificar las obligaciones importantes de la vida. La pregunta estableció la adecuada jerarquía de las normas. No sólo era el primero y el segundo mandamientos, sino indicaba el propósito mismo de la vida, amar a Dios y al prójimo sobre todas las cosas. ¡Cuán fácil de ordenarlo, cuán difícil de practicarlo!

EGW afirma: “La ley divina nos demanda amar a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Sin el ejercicio de este amor, la más elevada profesión de fe es mera hipocresía” (1MS, 255). Es decir, esos mandamientos supremos también son la clave para evaluar el carácter de la fe, la sinceridad de la creencia, si estamos en el bando de los fariseos y escribas o entre los auténticos discípulos de Jesucristo. En definitivo, los enemigos tenían conocimiento, aún cierto grado de sabiduría y de devoción religiosa, pero carecían de amor, y, por lo tanto, esa ausencia los incapacitaba para ejercer la autoridad y administrar los bienes sagrados.

El CBA (tomo 5, pág. 446), agrega otro comentario sugestivo al tema: “Es la voluntad de Dios que el hombre refleje el carácter divino, y ese carácter puede resumirse en la palabra "amor" (1 Juan 4: 7-12). Al reflejar el carácter, o sea el amor de Dios, le amaremos sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismos (ver com. Mat. 22: 37, 39).” También, la práctica del más grande mandamiento es encontrarse con la sustancia divina, que posibilita alcanzar la transformación de la personalidad, que convierte en una “nueva criatura” (2 Cor.5:17), o, en otros términos, la clave del ser cristiano. Así, pues, las palabras de Jesucristo dichas en aquel memorable martes de la última semana no han quedado sepultadas por el polvo de los tiempos, todavía resuenan con una sonoridad única que hace vibrar cada palabra, con el desafío que incita y provoca a vivir a la altura de esos mandamientos, ya que ellos están próximos y nos acercan al Reino de Dios (12:34).
 

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Referencias bibliográficas

• Aguinis, A. (1993). Elogio de la culpa. Editorial Planeta, Bs.As.

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 Abreviación

• BJ= Biblia de Jerusalén

• MS= Mensajes Selectos