Objetivos para el Maestro

1. Comprender que el juicio es previo al Advenimiento.

2. Percibir claramente el carácter que debemos permitir que Cristo forme dentro de nosotros.

3. Estimular la fidelidad a Jesús y a sus mandamientos.

Bosquejo de la Lección

1. El juicio investigador: En ambos testamentos.

   1. Dios estableció un procedimiento judicial para tratar con el pecado y con los pecadores.

   2. El concepto de una investigación anterior al juicio se encuentra en el Antiguo Testamento (Gén. 3:9-19).

   3. Dios investigó los pecados de Adán y de Eva, y de Sodoma y Gomorra, antes de castigarlos.

   4. La parábola de la fiesta de bodas es un ejemplo claro, en el Nuevo Testamento, del concepto de un juicio investigador (Mat. 22:1-14).

2. Vindicación y condenación (Dan. 7:22).

   1. El concepto hebreo de justicia y juicio involucra no sólo la vindicación del inocente, sino también el castigo del culpable.

   2. Jesús, el Hijo del Hombre, está en el centro de este juicio.

   3. El juicio produce la caída del cuerno pequeño.

   4. El juicio vindica a los santos de Dios.

Resumen

“Así, en el gran día de la expiación final y del juicio, los únicos casos que se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios. El juicio de los impíos es obra distinta y se verificará en fecha posterior” (CS 534).

Comentario

I. El juicio.

Aunque las doctrinas del Santuario y del juicio investigador son peculiares de los adventistas del séptimo día, muchas denominaciones esperan un día de juicio, cuando Dios corrija las injusticias.

Sin embargo, en el mundo actual, el juicio divino –en realidad, cualquier forma de discernimiento moral– ha llegado a ser temido y mal entendido. Muchas personas suponen que ser bueno es no juzgar a los demás; la condición de Dios como juez se percibe como estando en conflicto con su bondad. A menudo se cita, fuera de contexto, Mateo 7:1: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”, en apoyo de este concepto general de que juzgar es malo o desagradable.

El problema no es que juzgar sea malo, sino que no es algo amable. Hemos llegado a valorar la amabilidad por sobre todo lo demás, como una manera útil de impedir que nuestra sociedad se separe en numerosas divisiones. Sin embargo, es un error suponer que Dios está limitado por las convenciones sociales: Dios es bueno, pero él no es “amable”.

De hecho, la bondad de Dios demanda que él pase por alto la “amabilidad”. La “amabilidad” demanda, mayormente, que no nos comprometamos; la bondad, sin embargo, requiere que nos involucremos. A fin de que Dios cumpla con las demandas de su bondad, eventualmente tiene que intervenir para poner fin al mal: allí es donde entra en juego el juicio final.

Es importante que notemos que Dios está juzgando a la gente sólo secundariamente; primariamente, está juzgando al pecado y sus resultados. Dios ama a todos, y él anhela que todos estén presentes en su reino; pero también quiere que todos estén libres de todo vínculo con el pecado, al que él juzgará y destruirá. La pregunta es si quieres tener el suficiente compañerismo con Dios como para abandonar lo que te separa de él.

Dios nos ha provisto el medio para obtener el poder de abandonar todo pecado: Jesucristo. Cualquiera que acepta el ofrecimiento de salvación que nos da Jesús y su señorío, ya ha sido juzgado favorablemente.

II. Citas útiles sobre el juicio divino.

“Siendo que el juez es Dios mismo, podemos tener la confianza de que, en el juicio final, todo será absolutamente justo. Todos serán juzgados sobre la base de lo que han sabido de Dios y de sus leyes. Los que nunca oyeron de la ley escrita de Dios serán juzgados por lo que pueden ver de Dios y de sus normas mediante la evidencia del mundo que los rodea. Su conciencia también les habrá indicado lo que es bueno y lo que es malo”.–Eerdman’s Handook of Christian Beliefs, p. 255).

“La mención de este juicio, en el Nuevo Testamento, con frecuencia se refiere a su justicia [...] Esta justicia está íntimamente ligada al hecho de que todo será revelado ante el trono del juicio: no sólo Cristo es el que será revelado, sino también los vivos y los muertos. Este juicio es justo; corresponde a la forma en que las cosas son en la realidad presente. Será una verdadera revelación, una revelación de lo que ya vieron los ojos de Dios durante nuestra existencia terrenal presente”.–G. C. Berkouwer, The Return of Christ, p. 156.

“En un sentido, sin embargo, el juicio ya ha ocurrido. Se ha manifestado la ira y la justa indignación de Dios contra el pecado y el mal. El infierno, la muerte segunda, ocurrió: pero, en vez de caer ahora mismo sobre los que la merecen, le ocurrió a Jesucristo en la cruz. Lo que mató a Cristo fue la ira de un Dios santo que permitió que Jesús afrontara la ira divina –el juicio final justo de Dios contra el pecado–, de modo que ninguno de nosotros tuviera que afrontar la segunda muerte”.–Clifford Goldstein, By His Stripes, pp. 134, 135.

“La certeza del juicio definitivo, cuando la falta de equilibrio de la justicia sea corregida, se repite varias veces en el Nuevo Testamento. Pablo declaró a los filósofos atenienses que Dios pasó por alto la idolatría en el pasado sólo porque ‘ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó’, y advierte a sus lectores de Roma en cuanto a no presumir de las riquezas de ‘benignidad, paciencia y longanimidad’, que les dan la oportunidad de arrepentirse. Pedro dirige el mismo mensaje a los ‘burladores’, que se ríen del concepto de un futuro día de juicio. La razón por la que no llegó todavía es que Dios, en su paciencia, está manteniendo abierta la puerta de la oportunidad por un poco más de tiempo”.–John Stott, The Cross of Christ, p. 208.

III. Lo que dice la Biblia acerca del juicio divino.

“Dijo Jesús: Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados” (Juan 9:39).

“¿No sabéis que los santos han de juzgar al mundo?” (1 Cor. 6:2).

“Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida” (2 Tim. 4:8).

“Pero se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin” (Dan. 7:26).

 

ESTUDIO BIBLICO INDUCTIVO

Textos para estudiar: Daniel 7:9-28; Zacarías 3:1-7; Mateo 22:1-14; 1 Juan 3:11-24.

1. El juicio tiene un significado positivo y otro negativo. Alguien que está oprimido o agobiado daría la bienvenida al juicio contra su opresor; mientras que los que hacen el mal tienen razones para temblar ante la amenaza del juicio. Tus primeros recuerdos de la palabra juicio ¿son positivos o negativos? Explica por qué. ¿Y ahora? ¿Temes o esperas con alegría el juicio?

2. Los adventistas entienden que el concepto del juicio ha pasado de ser principalmente un proceso de investigación a ser un proceso previo al advenimiento. ¿De qué modo caracterizarías la diferencia entre ambos conceptos? En tu opinión, ¿cuál refleja en forma más acabada el carácter de Dios? Lee Juan 3:16-21; 1 Juan 3:11-24.

3. La parábola de las bodas (Mat. 22:1-14) describe una dinámica interesante: los amigos del Rey rehúsan ir a la boda del hijo, revelándose de este modo como sus enemigos. Los que no son dignos de la bondad del Rey son tratados como huéspedes honrados; pero uno de los huéspedes rehusó ponerse el vestido de bodas provisto por el Rey. ¿De qué modo revela esto la gratitud o la ingratitud en el proceso de la salvación? ¿Qué representa el vestido de bodas? ¿Qué dice acerca de la persona que rehúsa ponérselo? Lee Apocalipsis 19:6-9.

4. ¿Cómo se siente una persona que es declarada inocente en el juicio del cielo? ¿De qué modo este hecho hace que desees vivir? ¿Por qué?

5. En parte, el juicio tiene que ver con la forma en que Dios es considerado por los habitantes del cielo y de la tierra. ¿Cómo sabe la gente que te has dedicado a vivir guiado por los principios del cielo? (Sugerencia: No es sólo lo que no hacemos. También es lo que hacemos.)

TESTIFICACIÓN